"Il n'existe qu'une langue pour exprimer des vérités absolues : la langue de bois"
"L'obstination et l'ardeur des opinions sont la preuve la plus sûre de la bêtise" Montaigne, III,8
"Rarum est felix idemque senex" Sénèque
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L'auteur (né en 1950) affirme ne pas avoir la foi mais fait de la bible son "noyau d'olive", une sorte de chewing-gum, support masticatoire de ses ruminations intellectuelles. Elles aboutissent aux textes brefs et assez poétiques qu'il nous livre ici.Il me semble pourtant qu'il s'agit là d'une démarche désespérée, un peu cannibale, pour s'approprier, consommer, l'essence de la foi. Les hommes ne voient certes dans la bible que ce qu'ils y mettent ; encore faut il qu'il ait choisi ce livre plutôt que les Essais de Montaigne ou autre chose.
Je me sens tout à fait étranger à cette démarche. Cet onirisme sur fond de bible ne me concerne pas. Je vois dans ce livre une variante d'autisme d'un de ces vieux enfants de 1968 qui, après avoir rêvé d'universalime révolutionnaire et de ses avatars modernes, écologiques, humanitaires et sécuritaires, engloutissent leur échec et leur solitude dans la contemplation de soi pour avoir été incapables d'agir sur le monde ou d'aimer les hommes. Ici la bible sert de support à leur logorrhée, ailleurs (Houellebecq, par exemple) ce sera le sexe, ou la posture philosophique chez d'autres.
Ce qui, d'ailleurs, conduit EDL (voir son dernier chapitre) à étaler sur le monde la sinistrose qu'il porte en lui. Si la beauté est dans le regard, EDL est aveugle et de plus injuste avec le monde qui le porte.
Un vagabondage dans le vide.
Editions Arcades Gallimard (2004) - 100 pages
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Voici un polard bien ficelé pour faire passer un bon moment. De plus, vous vous promènerez dans l'Australie profonde, conduit par un détective de génie, Napoléon Bonaparte (mais si... !). Alors suivez le guide, Arthur Upfield (1888-1964), qui connaît bien le "bush" et sait nous le faire découvrir sans nous lâcher la main et sans extravagances excessives de situation ou de style.
Parfois, on se dit qu'il en fait beaucoup et qu'il aime compliquer les situations pour nous perdre. Mais du moment qu'il s'y retrouve, on ne lui en tient pas rigueur. Et s'il vous reste une parcelle de votre âme d'enfant au fond de votre vieux crâne, soyez certain qu'elle sera aux anges !
Policier traditionnel, bien linéaire, pas de casse méninges en perspective. Ce qu'il faut de temps en temps, non ?
Parfois, on se dit qu'il en fait beaucoup et qu'il aime compliquer les situations pour nous perdre. Mais du moment qu'il s'y retrouve, on ne lui en tient pas rigueur. Et s'il vous reste une parcelle de votre âme d'enfant au fond de votre vieux crâne, soyez certain qu'elle sera aux anges !
Policier traditionnel, bien linéaire, pas de casse méninges en perspective. Ce qu'il faut de temps en temps, non ?
Editions 10/18 (1996) No 2696 - 350 pages
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Attention : ce livre est épuisé (juin 2005). Alors essayez les occasions ?
Kenji Miyazawa (1896 - 1933) est un auteur japonais, considéré au Japon comme un classique, peu connu et peu édité chez nous (Serpent à plumes et, pour ce livre Criterion). Voici un lien pour le connaître un peu mieux. Il nous donne ici un recueil de contes écrit en 1923.
C'est un vrai chef d'oeuvre d'imagination, mais en même temps d'amour et de respect des hommes et du vivant. Les mots sont souvent trompeurs : un conte a presque toujours chez nous un contenu dur, parfois violent, souvent moral. Ici, rien de tout cela. Le bouddhisme est passé par là, qui est une école d'acceptation joyeuse et distante du monde, voire même de fusion avec lui, y compris dans ce qu'il a de moins rationnel et souvent d'inquiétant. On peut sans doute dire que l'onirisme de KM est une "chanson douce".
Ne serait-ce pas le moment de prendre le train de la voie lactée ?
Kenji Miyazawa (1896 - 1933) est un auteur japonais, considéré au Japon comme un classique, peu connu et peu édité chez nous (Serpent à plumes et, pour ce livre Criterion). Voici un lien pour le connaître un peu mieux. Il nous donne ici un recueil de contes écrit en 1923.
C'est un vrai chef d'oeuvre d'imagination, mais en même temps d'amour et de respect des hommes et du vivant. Les mots sont souvent trompeurs : un conte a presque toujours chez nous un contenu dur, parfois violent, souvent moral. Ici, rien de tout cela. Le bouddhisme est passé par là, qui est une école d'acceptation joyeuse et distante du monde, voire même de fusion avec lui, y compris dans ce qu'il a de moins rationnel et souvent d'inquiétant. On peut sans doute dire que l'onirisme de KM est une "chanson douce".
Ne serait-ce pas le moment de prendre le train de la voie lactée ?
Editions Criterion (1990) - 240 pages
Page 273 sur 336
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